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Kurs:Wulfila-Bibel und Gotische Sprache

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Gebete auf Steinen Der Historiker Andrei Vinogradov spricht über die ersten Inschriften in der krimgotischen Sprache

16:53, 25. Dezember 2015

Foto: Alexander Ryabkov / Photobank Lori

Die Krimgoten sind der geheimnisvollste Zweig des alten germanischen Stammesbundes. Die Goten kamen während der großen Völkerwanderung im 4. Jahrhundert auf die Krim – und lösten sich schließlich auf. Die Geschichte der Krimgoten ist voller Geheimnisse: Entweder werden sie zu häufigen Helden byzantinischer Chroniken, dann verschwinden sie plötzlich für tausend Jahre aus allen dokumentarischen Beweisen. Ihre Sprache verschwindet in den Steppen der Krim und hinterlässt selbst in den Toponymen keine Erinnerung mehr an sich selbst – nur um plötzlich im kurzen Wörterbuch eines flämischen Diplomaten aufzutauchen, zu einer Zeit, als die Gotik im Rest der Welt längst vergessen war. Nazi-Esoteriker suchten im Zweiten Weltkrieg erfolglos nach ihren Spuren – und der Hauptfund erfolgte 70 Jahre später fast zufällig in einem Museum. Andrei Vinogradov, ein Historiker der Höheren Wirtschaftsschule, entdeckte ungewöhnliche Inschriften auf Steinen, die 1938 in der Nähe von Bachtschissarai ausgegraben wurden; sein Kollege, der Linguist Maxim Korobov, half bei der Entzifferung: Wie sich herausstellte, waren in den Steinen, die einst als Gesimse der byzantinischen Basilika dienten, Wörter in der gotischen Sprache eingeritzt, die auf der Krim so lange als ungeschrieben galten. Anfang 2016 wird die Zeitschrift „Middle Ages“ einen Artikel über diesen Fund veröffentlichen. Der Wissenschaftsjournalist Sergei Nemalevich erfuhr von Andrei Vinogradov, wie es ihm gelang, die Inschriften zu finden und was sie an den Vorstellungen über die Geschichte der Krimgoten veränderten.

— Es ist eine seltsame Geschichte mit der krimgotischen Sprache, weil es nur einen und eher zweifelhaften Beweis dafür gab, dass sie grundsätzlich existierte? Und gab es selbst Krimgoten?

— Es gab wahrscheinlich Krimgoten. Bei archäologischen Ausgrabungen auf der Krim werden Dinge gefunden, die wir der Gotik zuordnen. Allerdings muss man sagen, nur in frühbyzantinischer Zeit, bis zum Ende des 6. Jahrhunderts – bis zur nächsten Welle ethnischer Veränderungen, in deren Folge die Türken am Bosporus auftauchten. Nachdem sich die Goten auf der Krim niedergelassen hatten, begannen sie sich mit der dortigen Bevölkerung zu vermischen, die ebenfalls bereits ziemlich gemischt war, es war ein echter Schmelztiegel. Schließlich ist die Krim eine natürliche Sackgasse; wer dorthin kommt, kann sie normalerweise nicht verlassen. Danach herrscht Stille. Es ist charakteristisch, dass in der Quelle aus dem Herzen der Krim-Gothia, dem Leben des Erzbischofs Johannes von Gothia aus dem 9. Jahrhundert, das Wort „Goten“ einmal verwendet wird, und selbst dann im Sinne von „Land der Goten“. Das heißt, es sind nicht mehr die Goten, die darin agieren, sondern einige Bewohner dieses Landes, die eine unbekannte Sprache sprechen.

— Ist es wirklich sinnvoll, auf der modernen Krim nach Überresten der gotischen Kultur zu suchen?

- Ich fürchte nein. Als Ende des 18. Jahrhunderts unter Katharina ein weiterer Krieg mit der Türkei begann, stellte sich die Frage nach der Sicherheit der christlichen Bevölkerung auf der Krim. Und die Kaiserin lud alle Christen ein, nach Mariupol zu ziehen. Eigentlich hat es seinen Namen vom Krimdorf Mariampol in der Nähe von Bachtschissarai. Nicht alle verließen das Land, aber nach zwei oder drei Generationen wurden die verbliebenen Christen hauptsächlich von der türkischsprachigen muslimischen Bevölkerung assimiliert. Die gotische Diözese [des Patriarchats von Konstantinopel] existierte formal bis zur gleichen Zeit, bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Vielleicht blieb trotz der Existenz einer Diözese eine Art Identität erhalten, sie wurde einfach in keiner Weise aufgezeichnet. Aber ich denke, selbst wenn sie bis zu diesem Punkt überlebt hätten, wäre mit der Umsiedlung alles verschwunden. Es gibt bekannte Dörfer der gebirgigen Krim, die oft seit dem 13. Jahrhundert und manchmal auch früher an einem Ort erhalten geblieben sind – zum Beispiel im Kachin-Tal. Doch während des Zweiten Weltkriegs flüchteten dort Partisanen und alles wurde von den Deutschen völlig niedergebrannt. Vielleicht sind einige Höhlenstrukturen erhalten geblieben – vielleicht finden wir dort noch einige spezifisch gotische Gebäude. Obwohl ich ehrlich gesagt nicht daran glaube – mir scheint, dass sich jeder, der in den Bergen lebt, auf die gleiche Weise an diese Bedingungen anpasst.

— Das heißt, nach dem siebten Jahrhundert lösten sich die Krimgoten praktisch auf. Und plötzlich, nach tausend Jahren, tauchen Beweise für die Existenz ihrer Sprache auf.

- Ja, es passiert eine seltsame Geschichte. Im 16. Jahrhundert trifft der Gesandte des österreichischen Kaisers de Busbeck in Istanbul zwei Menschen aus der gebirgigen Krim. Einer von ihnen nennt sich einen Goten, sieht aus wie ein Deutscher, blond mit blauen Augen, spricht aber nicht mehr Gothic, und der andere sagt, er sei Grieche, verstehe aber Gothic. Diese Geschichte ist so erstaunlich, dass viele vermuteten, dass es sich entweder um eine Fälschung handelte (aber das ist unwahrscheinlich) oder dass Busbeck sich irrte und einige andere Deutsche mit den Goten verwechselte. Und [Erzbischof Stanislav] Sestrantsevich-Bogush vermutete im 18. Jahrhundert sogar, dass es sich um Juden handelte, die Jiddisch sprachen. Aber im 20. Jahrhundert haben deutsche Philologen ganz eindeutig bewiesen, dass die Worte, die de Busbecq aufgeschrieben hat – und er hat mehrere Dutzend Wörter, mehrere Phrasen und ein Lied aufgeschrieben, über das jedoch kein Konsens besteht – ob es wirklich in Gotik ist , oder eine Art Türkisch – diese Wörter sind also wirklich gotisch und überhaupt nicht germanisch.

— Und was war die gotische Sprache selbst, wissen wir gut?

— Fast alles, was wir über die gotische Sprache wissen, ist die Übersetzung der Bibel in diese Sprache durch Bischof Wulfila im 4. Jahrhundert. Es ist nicht vollständig erhalten – der größte Teil des Neuen Testaments, ein kleiner Teil des Alten. In Italien werden manchmal noch einige Blätter gefunden. Kürzlich wurde in einer noch nicht veröffentlichten Entdeckung ein seltener nichtbiblischer Text gefunden. Dies ist eine Art Lehre, die aus biblischen Phrasen besteht. Es gibt auch einen Kaufvertrag in gotischer Sprache, aber der Hauptteil ist immer noch die Bibel. So stellen wir uns Gothic aus der Bibel vor. Und Krimgotik gibt es praktisch nur nach Busbecks Liste. Außer ihm sind auf der Krim nur wenige Namen aufgetaucht, die aber auch Fragen aufwerfen. Im 14. Jahrhundert taucht beispielsweise der gute deutsche Name Khvitan auf, dessen Etymologie transparent („weiß“) ist. Aber in der gotischen Sprache hätte es zu diesem Zeitpunkt anders klingen sollen – mit einem Wort, und hier liegt das Geheimnis. Es gibt zwei oder drei Namen, aber keine eindeutigen Toponyme. Da es außer der Tatsache, dass dort im 16. Jahrhundert jemand sie sprach, keine Beweise für die Gotik gibt, gibt es die Meinung, dass die Sprache nicht geschrieben, sondern gesprochen wurde und dass der gesamte Gottesdienst und das gesamte kulturelle Leben im Allgemeinen auf Griechisch stattfanden. Die dortige Diözese war dem Patriarchen von Konstantinopel unterstellt, also eine orthodoxe griechische Peripherie.

Andrej Winogradow

Foto: Higher School of Economics

„Und diese mysteriösen Krimgoten werden im 20. Jahrhundert nicht nur zu einem Thema von akademischem, sondern auch politischem Interesse.

- Ja, und zwar nicht nur ein Objekt politischen Interesses, sondern auch seine Geisel – vor allem aufgrund der [freundschaftlichen] Beziehungen zwischen der Sowjetunion und Deutschland vor dem Zweiten Weltkrieg. In den 30er Jahren wurde unter der Leitung von Fjodor Schmit, einem Russlanddeutschen, das sogenannte Gothic-Projekt ins Leben gerufen, aktive Ausgrabungen begannen, das Museum der Höhlenstädte in Bachtschissarai wurde gegründet (das heutige Bachtschissarai-Museumsreservat) und Veröffentlichungen begannen. Dann, noch vor dem Krieg, verschlechterten sich die Beziehungen, und alles Gotische wurde fraglich, das Projekt wurde eingestellt, jemand wurde verhaftet und von den Goten war lange Zeit keine Rede mehr.

Die Deutschen erinnerten sich jedoch an sie und während des Krieges organisierte das Ahnenerbe („Deutsche Gesellschaft zur Erforschung der alten deutschen Geschichte und des Erbes der Vorfahren“ – eine okkult-ideologische Organisation des Dritten Reiches – Anmerkung von Medusa) eine Expedition um nach den Krimgoten zu suchen. Im Allgemeinen waren die Krimgoten ein langjähriger deutscher Mythos und wurden in der Zeit des Nationalsozialismus auch zu einer ideologischen Ergänzung zur Eroberung der Südukraine und der Krim. Unsere gotischen Vorfahren lebten hier in der Antike, deshalb wollen wir uns auch hier niederlassen. Es spielt keine Rolle, dass die Goten nicht die Vorfahren der Deutschen waren – wenn sie Vorfahren von irgendjemandem waren, dann waren es die Spanier und Italiener. Ein Deutscher, der während des Krieges noch ein Kind war, erzählte mir, dass sein Vater, als er seinen ältesten Sohn an die Front begleitete, zu ihm sagte: Schau, du gehst in die Ukraine, also versuche, auf die Krim zu kommen und dort einen Ort zu finden Wir werden uns nach dem Krieg niederlassen. Die Deutschen hatten eine Vorstellung von der Krim als einer Art Paradies auf Erden. Dies war offenbar eine Legende, die von deutschen Kolonisten stammte, die sich Ende des 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts auf der Krim niederließen Idee, Sewastopol in Theodorichshafen, also „Hafen“ „Theoderich“ (Theoderich der Große – König der Ostgoten, 451-526 n. Chr. – Anm. „Medusa“) und Simferopol in Göteborg, „gotische Festung“, umzubenennen. Und es gab sogar ein Projekt, allerdings eher ein persönliches Projekt Hitlers, gegen das alle Einwände hatten – die gebirgige Krim mit Südtirolern zu bevölkern, denn nach dem Ersten Weltkrieg landeten sie in Italien und litten dort unter den Italienern.

„Aber Sie konnten eigentlich nichts finden?“

- Ja, Ahnenerbe hat nichts gefunden, die Deutschen haben auf der Krim nicht lange durchgehalten und diese ganze Geschichte endete im Nichts. Aber seitdem man in der Sowjetunion versuchte, das Thema Goten nicht anzusprechen, waren diese Erinnerungen zu lebendig. Dann, bereits in den 1970er und 1980er Jahren, fing man wieder an, darüber zu reden, die Ausgrabungen begannen und in den 1990er Jahren ging es auf Hochtouren – Alexander Iljitsch Aibabin schrieb das Buch „Ethnische Geschichte der Krim“, dem viel Raum gewidmet wird zu den Goten und Ausgrabungen werden ausführlich besprochen, auch wieder ergaben sich Kontakte zu deutschen Kollegen. Aber das hat das Gothic-Thema nicht wirklich verändert. Nun ja, es wurden einige neue Gräberfelder entdeckt, aber im Prinzip sind die Dinge dort die gleichen wie die, die zuvor gefunden wurden, wir haben keine neuen Erkenntnisse gewonnen. Die Funde brachten keinen Durchbruch und die Krimgoten blieben ein weißer Fleck in der mittelalterlichen Geschichte, der einzige Beweis für ihre Existenz war Busbeck.

- Und jetzt hat sich alles geändert?

„Eine wichtige Entdeckung ist passiert – oder besser gesagt, sie ist früher passiert, aber ihre Bedeutung wurde erst in diesem Jahr klar.“ Im Jahr 1938 arbeitete Maria Aleksandrovna Tikhanova, eine berühmte Historikerin, Archäologin und Antiquistin, gerade im Zuge des Interesses am „Gotischen Projekt“ an Mangup, einer mittelalterlichen Festungsstadt in der Region Bachtschissarai auf der Krim, der ehemaligen Hauptstadt der Krim-Gothia. Tikhanova grub die Basilika, die Domkirche dieses Mangup, und grub insbesondere die sogenannte Taufkapelle aus, eine kleine Kapelle nördlich des Tempels. In dieser Taufkapelle fand sie wiederverwendete Platten im Boden – ursprünglich handelte es sich um ein frühbyzantinisches Gesims, dann wurden sie in die Wand eingesetzt und mit einer Art Graffiti versehen, und dann wurden sie im Boden verwendet. Sie schreibt nicht, wie viele dieser Stücke gefunden wurden, erwähnt aber zwei große Fragmente, auf denen Graffiti angebracht waren. Der Bericht wurde bereits 1953 veröffentlicht, 15 Jahre sind seit der ersten Entdeckung vergangen, der Krieg begann und endete. Tikhanova kehrte an denselben Ort zurück und machte ein allgemeines Foto von nur einem Fragment und einer Ausgabe der einzigen griechischen Inschrift, die sie lesen konnte. In dem Bericht schreibt sie, dass sie kein weiteres Material zur Verfügung stelle, da die restlichen Inschriften in den letzten 15 Jahren verschwunden seien.

- Und niemand hat darauf geachtet?

– Ja, diese Steine ​​waren für niemanden von Interesse, bis der Archäologe Valery Yaylenko 1987 auf diese Inschriften zurückkam und einige Änderungen an Tikhanovas Lesart des griechischen Textes vorschlug. Dann machte Aibabin Kommentare zu Naumenkos Lesung. All dies geschah anhand von Fotos; niemand schaute auf den Stein selbst.

- Wie sind Sie auf ihn gestoßen?

So kam es, dass ich irgendwann begann, die griechischen und lateinischen Inschriften der nördlichen Schwarzmeerküste im Rahmen eines gemeinsamen Projekts der Akademie der Wissenschaften und des King's College Inscriptiones Orae Septentrionalis Ponti Euxini (IOSPE) zu studieren , ich bereitete einen Band vor auf byzantinischen Inschriften. Zuvor habe ich am St. Petersburger Institut für Geschichte der materiellen Kultur ein Foto einer völlig einzigartigen griechischen Inschrift aus dem Museum der Höhlenstädte gefunden. Ich wollte die Inschrift selbst finden, also ging ich nach Bachtschissarai und begann, in den Sammlungen des Museums zu arbeiten. Und plötzlich fand ich dort einen Stein, dessen Beschreibung dem von Tikhanova ähnelte. Es gab keine Inschrift darauf, die sie veröffentlicht hatte, aber es gab Zeichnungen darauf, die sie für einen anderen Stein erwähnt – von dem es im Bericht von 1953 kein Foto gab. Das heißt, es wurde klar, dass dies der zweite verlorene Tichanow-Stein in 15 Jahren war. Es waren auch viele griechische Graffiti darauf – schreibt sie darüber –, die sie nicht lesen konnte. Es war notwendig, einen anderen Stein zu finden, der auf dem Foto zu sehen war, sich aber nicht im Fundus befand. Und dann kam mir der Gedanke, nicht in den Lapidarium-Fonds zu schauen, wo sich alle Inschriften befinden, sondern in den Fundus der Mangup-Funde, wo sich im Grunde alle Arten von Keramik befinden. Und da habe ich endlich den richtigen Stein gefunden.

Fragment eines Gesimses aus der Mangup-Basilika mit griechischen Graffiti. Oberseite

Foto: aus dem Archiv von Andrey Vinogradov

- Und was war auf diesen Steinen?

— Es waren ziemlich viele griechische Inschriften darauf – drei auf der einen, fünf auf der anderen. Das ist Graffiti, sehr schwer zu lesen. Es ist interessant, dass auf einem von ihnen alle drei von einem Geistlichen zurückgelassen wurden – einem Vorleser, einem Presbyter, jemand anderem. Anscheinend handelte es sich hierbei um Gesimse der Mangup-Basilika, da es auf Mangup kein anderes frühes Monumentalbauwerk gibt. Dann wurde die Basilika irgendwie beschädigt, vielleicht als Folge des Krieges mit den Chasaren, und dann, nachdem die Chasaren irgendwann in den 840er Jahren wieder die Kontrolle über die Stadt an die Byzantiner übertragen hatten, wurde sie wiederbelebt und wieder in einen Tempel umgewandelt. Und diese Gesimse wurden in eine andere Struktur eingefügt – offenbar wichtig, da so viel darauf geschrieben stand. Als dann auch dieses Gebäude einstürzte, wurden sie bei Reparaturen an anderer Stelle wieder verwendet – für den Boden. Ich habe diese griechischen Inschriften gelesen und veröffentlicht. Das Problem war, dass ich nur wenig Zeit hatte, also schaute ich mir hauptsächlich griechische Inschriften an. Aber schon damals hatte ich den Verdacht, dass dort noch etwas zerkratzt war. Ich habe sorgfältig geschrieben, dass es andere Inschriften gibt, möglicherweise gotische.

— Hatten Sie eine Vorstellung davon, wie gotische Inschriften aussehen könnten?

— Das gotische Alphabet wurde von Wulfila erfunden, um die Bibel zu übersetzen; es wurde auf griechischer Basis erstellt, wobei einige Buchstaben sowie einige Runenbuchstaben für jene Laute hinzugefügt wurden, die weder im Lateinischen noch im Griechischen waren. Wir wussten, dass sich dieses Alphabet von Osten nach Westen bewegte, das heißt, es wurde an der unteren Donau im Gebiet Bessarabiens erfunden, dann gingen die Goten von dort nach Pannonien, wo die erste Bleitafel mit einer gotischen Inschrift gefunden wurde. und dann zogen sie in das Gebiet Italien. Darüber hinaus änderte sich während dieser Bewegung die Schriftart ein wenig – sah beispielsweise der Buchstabe „c“ zunächst wie das griechische Sigma aus, wurde daraus später das lateinische s. Es gab keine Informationen darüber, dass diese Kultur irgendwie in die andere Richtung, nach Osten, ging. Es gab nur Vermutungen darüber, was im Prinzip passiert sein könnte: Zu dem Zeitpunkt, als Wulfila sein Alphabet schuf, waren die Goten eine instabile, aber immer noch einheitliche Vereinigung, aber all dies waren nur Vermutungen.

Als ich vermutete, dass diese Schriftart gotisch sei, wandte ich mich an meinen Kollegen Maxim Igorevich Korobov aus Irkutsk, einen sehr guten Germanisten, einen unserer besten Experten für die gotische Sprache. Ich hatte nur digitale Fotos, gut, aber nicht perfekt, da ich meistens die gesamte Platte oder einzelne griechische Graffiti fotografierte, mich aber nicht auf den Rest konzentrierte. Und aufgrund der Umwälzungen im Bachtschissarai-Museum – dort haben in den letzten zwei Jahren mehrere Direktoren gewechselt – komme ich immer noch nicht an die Platten selbst heran.

Und so begannen wir, anhand von Fotos zu entziffern, und fanden heraus, dass sich auf einem Stein vier gotische Inschriften befanden und auf dem anderen eine. Sie wurden alle von unterschiedlichen Händen angefertigt, das heißt, sie wurden von fünf verschiedenen Personen geschrieben. Und das ist definitiv keine Fälschung – erstens sind sie mit griechischen Graffiti übersät, sie sind vorgriechisch. Zweitens wurden die beiden Steine ​​offenbar von Anfang an getrennt aufbewahrt und sind in den Inventarbüchern von Anfang an getrennt aufgeführt. Und drittens weisen sie Spuren langfristiger Nutzung auf – Chips, Abschürfungen. Die Inschriften selbst sind – manchmal grob, manchmal mit sehr sicherer Hand – mit einem scharfen Werkzeug geschnitzt.

Inschriften in gotischer Sprache auf einem der gefundenen Fragmente

Foto: aus dem Archiv von Andrey Vinogradov

— Haben Sie es irgendwie geschafft, den Entstehungszeitpunkt dieser Graffiti zu ermitteln?

- Ja, und zwar ziemlich genau. Die griechischen Inschriften auf diesen Steinen sind in zwei Schriften verfasst, der sogenannten Unzialschrift und der sogenannten Minuskelschrift, aber bestimmte Merkmale beider lassen eine Verortung über das 10. Jahrhundert hinaus nicht zu. Und da die Basilika erst in der Mitte des 9. Jahrhunderts restauriert wurde, fallen die gotischen Inschriften in einen engen Zeitraum von der zweiten Hälfte des 9. bis zur ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts. Und das ist für gotische Schriften sehr spät. Zu dieser Zeit wurde im Westen teilweise das gotische Alphabet kopiert, es gab jedoch bereits rein antiquarisches Wissen. Gotik ist nach der Niederlage des ostgotischen Königreichs im 6. Jahrhundert fast nie mehr in lebendiger Form zu finden.

- Und was steht auf den Steinen?

- Im Wesentlichen handelt es sich hierbei um gewöhnliche Graffiti mit ungefähr demselben Inhalt wie die griechischen auf denselben Steinen: Herr, hilf deinem Diener und weiter – ein Name und eine Art Beiname – unwürdig, sündig und so weiter. Uzus war dasselbe. In einem Fall kam noch ein Beruf hinzu – offenbar war der Schriftsteller Winzer. Das interessanteste Graffiti enthält einen Vers aus dem Psalm „Wer ist Gott, so groß wie unser Gott?“. Du bist Gott und wirkst Wunder“ und dann steht geschrieben „auferstanden von den Toten und in...“ – und die Inschrift ist noch nicht fertig. Wir wissen, dass dieser Psalm oft in Gottesdiensten und feierlichen Gottesdiensten verwendet wird – zu Weihnachten, Ostern und an wichtigen Feiertagen. In Kombination mit einem anderen uns ebenfalls bekannten Sonntagstext – „Auferstanden von den Toten“ – bilden sie wahrscheinlich eine Art Paar, das mit einem feierlichen, vielleicht Ostergottesdienst verbunden ist. Im Allgemeinen gibt es hier eine Vorstellung vom Triumph Gottes, vielleicht ist dies auf die Restaurierung des Tempels nach der Eroberung durch die Chasaren zurückzuführen. Was den Psalm betrifft, so passt er absolut in die Sprache der Wulfila-Bibel; dieses Stück wurde höchstwahrscheinlich von dort übernommen. Ein Gottesdienstfragment ist im Allgemeinen das erste uns bekannte Fragment eines gotischen Gottesdienstes. Das heißt, aus diesen Inschriften erfahren wir wahrscheinlich nicht nur über die Existenz einer gotischen Bibelübersetzung auf der Krim, sondern auch über die Existenz von Gottesdiensten in der Gotik. Was andere Graffiti betrifft, die „bitten“, so sind sie leider ausdruckslos. Ein Wort – „Winzer“ – scheint eher eine Form der literarischen Gotik zu sein als die krimgotische Sprache, die wir aus Busbecq kennen. Das heißt, vielleicht hatten die Goten „Triglossia“ – sie sprachen Griechisch, umgangssprachliche Gotik und – zumindest einige, und nicht nur der Klerus – literarische Gotik.

— Warum können wir nicht davon ausgehen, dass die Inschriften von jemandem hinterlassen wurden, der die gotische Sprache beherrschte und aus dem Westen kam?

— Wie gesagt, zu dieser Zeit gab es keine Goten, die Gothic sprachen. Nehmen wir an, dass jemand von der Donaumündung stammt. Aber – fünf verschiedene Hände auf einmal! Darüber hinaus liegen uns keine Informationen über Gotenkontakte zwischen diesen Regionen vor. Wenn wir über die Küste sprechen würden, könnte man sich das vorstellen, aber das sind Berge... Auch wenn es sich um eine Donauspur handelt, ist dies ebenfalls eine Sensation, aber angesichts dessen, was wir von Busbeck wissen, ist es dennoch sehr wahrscheinlich, dass diese sind immer noch lokale Goten. Darüber hinaus ist der Winzerberuf ein sehr typischer Beruf für die gebirgige Krim. Die liturgischen Texte wurden jedoch höchstwahrscheinlich von einem Geistlichen verfasst. Das sprachliche Material ist nicht so umfangreich, aber es offenbart viele Dinge, die uns dazu bringen, die Situation aus einer neuen Perspektive zu betrachten.

Frühbyzantinisches Gesims der Mangup-Basilika, Vorderseite. Museumsreservat Bachtschissarai.

Foto: aus dem Archiv von Andrey Vinogradov

— Ist es, nachdem endlich auf der Krim Inschriften in gotischer Sprache gefunden wurden, sinnvoll, bei anderen Funden danach zu suchen?

„Selbst bei denselben Steinen haben wir immer noch den Verdacht, dass dort noch etwas anderes ist: An einer Stelle befindet sich möglicherweise eine stark gelöschte Inschrift, aber es ist unwahrscheinlich, dass sie groß ist.“ Wir müssen uns die Mangup-Sammlung genauer ansehen – vielleicht finden sich auf einigen weiteren Fragmenten gotische Graffiti, weil dort noch nie jemand danach gesucht hat. Natürlich müssen wir uns angesichts neuer Funde auch mit anderen Funden befassen. Einmal führte mich ein Krimgeograph zu einem sehr seltsamen Denkmal – der antiken Siedlung Bakla in der gebirgigen Krim nördlich von Bachtschissarai. Dies ist eine ziemlich große Siedlung, neben der sich Gräberfelder befinden, darunter auch gotische. Dort fand er in einer Klippe eine sehr ungewöhnliche mandelförmige Grotte. Sie betraten sie von unten über eine Treppe, die zum östlichen Rand der Höhle führte; dort befand sich eine Art Kultgegenstand, und dann verließen sie die Höhle über dieselbe Treppe über die Rückwand. Im Inneren befand sich also eine geglättete Wand, an der etwa 400 Petroglyphen (in Stein gemeißelte Bilder – etwa „Quallen“) zu sehen waren. Hauptsächlich Kreuze, aber es gab auch Sonnensymbole und etwas anderes Unverständliches. Und es gab Hinweise auf zwei Inschriften, ich habe lange versucht, sie zu verstehen. Aber dort war alles lückenhaft, und ich traute mich nicht, irgendetwas anzunehmen, zumal sich herausstellte, dass die Namen irgendwie nicht griechisch waren. Damals kam mir nicht der Gedanke, dass sie in Gotik geschrieben haben könnten, also muss ich natürlich noch einmal zurückgehen und versuchen, mir diese Inschriften anzusehen.

— Ihr Fund beweist, dass die krimgotische Sprache noch als Schriftsprache existierte. Aber warum wurden bisher keine weiteren Inschriften darauf gefunden? Schließlich ist das archäologische Material recht reichhaltig.

- Wenn es tatsächlich einen Gottesdienst gegeben hätte, hätte es anscheinend Manuskripte geben müssen, aber da von der gebirgigen Krim alles verschwunden ist, sind sie nicht da. Was die lapidare Schrift betrifft, ist es natürlich seltsam, dass wir diese Graffiti gefunden haben und keine Spuren monumentaler Inschriften – zum Beispiel Grabsteine ​​– sehen. Aber offenbar befand sich die Gotik gegenüber der griechischen noch immer in einer untergeordneten Stellung, und entweder wurde die Tradition der monumentalen Epigraphik nicht geboren, oder sie musste in anderen Siedlungen gesucht werden, von denen viele noch nicht gründlich untersucht wurden, was wir nicht tun. Ich weiß nicht einmal genau, wo sich das Zentrum der gotischen Diözese befand. Daher schließe ich nicht aus, dass es einige Funde geben wird. Kollegen schicken mir regelmäßig ein paar Kritzeleien an die Wände, ich sage „Nein, das ist kein Griechisch.“ Und jetzt müssen wir genauer hinschauen – vielleicht ist es nicht griechisch, sondern gotisch. Die Entwicklung der Wissenschaft hängt weitgehend davon ab, was wir uns vorstellen können. Wenn Sie nicht genau hinschauen, werden Sie nicht einmal bemerken, was sich vor Ihrer Nase befindet.

Sergey Nemalevich

Moskau


STEPPENVÖLKER IM MITTELALTERLICHEN OSTEUROPA – HUNNEN, AWAREN, UNGARN UND MONGOLEN von Heinz Dopsch Unter dem Begriff der Steppenvölker fasst man die Bewohner der großen innerasiatischen Steppengebiete zusammen, die sich vom westlichen China und der Mongolei im Osten bis nach Armenien und Kleinasien im Westen erstrecken. Ihr Kennzeichen ist die nomadische Lebensweise, die mit dem Wechsel der Weidegebiete ein Leben in großen Zelten, den Jurten, bedingt. Einzelne Stämme sind auch als Halbnomaden anzusprechen, die jeweils zwischen ihren Sommer- und Winterweiden wechseln. Aus den der Umwelt angepassten Lebensformen in der Steppe resultieren folgende gemeinsame Merkmale, die für die Steppenvölker kennzeichnend sind: • Eine Gliederung der Völker in kleinere, bewegliche Gemeinschaften wie Stämme, Clans und Zeltgemeinschaften. • Permanente Kämpfe um günstige Weidegebiete. • Beutezüge als eine wesentliche wirtschaftliche Grundlage. • Arbeit und Kriegführung zu Pferd und der daraus resultierende dominante Stellenwert der Pferdezucht. • Spezielle Kampfweise zu Pferd mit eigens dafür entwickelten Waffen wie Reflexbogen, Stoßlanze oder Reitersäbel. • Anpassung von Kleidung und Ernährung an die extremen Lebensbedingungen in der Steppe mit großen Temperaturunterschieden. • Naturreligionen, in denen die Abhängigkeit der Menschen von den Kräften der Natur zum Ausdruck kommt. • Die bedeutende Position der Schamanen und der Führer im Krieg. • Politische Strukturen, die dem Nomadentum angepasst sind („Doppelkönigtum“). In der Regel beschränkte sich das Leben in der Steppe auf die Viehzucht, vor allem die Pferdezucht, und die ständigen Fehden und Beutezüge der Steppenvölker untereinander. Wenn es aber außerordentlich begabten Führern oder Dynastien gelang, mehrere dieser Steppenvölker unter ihrer Herrschaft zu einigen und zu disziplinieren, dann konnten diese kampferprobten und abgehärteten Reiternomaden ein enormes militärisches Potential und eine ungeahnte Expansionskraft entwickeln, vergleichbar etwa den arabischen Stämmen nach ihrer Einigung unter dem Propheten Mohammed und dessen Nachfolgern. Das nächstgelegene Ziel, wo man reiche Beute machen konnte, waren für die Steppenvölker Zentralasiens die chinesischen Reiche mit ihrer hoch entwickelten Kultur. Diese waren auch ungleich häufiger als Osteuropa oder Kleinasien mit Angriffen aus der Steppe konfrontiert. Zeugnis dafür ist bis heute die „Große Mauer“, die etliche Jahrhunderte hindurch zur Abwehr dieser permanenten Bedrohung errichtet wurde. Dass selbst diese gewaltigen Anstrengungen vergeblich sein konnten, zeigte die Eroberung Chinas durch die Mongolen im 13. Jahrhundert und die Eingliederung der Reiche der Chin und der Sung in das größte Weltreich der Geschichte. Sowohl die Abwehrmaßnahmen Chinas als auch die Kämpfe großer Steppenvölker untereinander führten dazu, dass wiederholt Stämme und Stammesverbände aus den Steppengebieten Innerasiens nach Westen zogen, wo die reiche Kaiserstadt Byzanz (Konstantinopel) Aussicht auf eine große Beute bot. Deshalb war auch Byzanz immer das erste und wichtigste Angriffsziel. Erst in zweiter Linie trafen militärische Vorstöße der Steppenvölker auch Osteuropa, vereinzelt sogar Mitteleuropa. Hier war es die Große Ungarische Tiefebene, die von der Vegetation und auch vom Klima her Lebensbedingungen bot, die denen in den Steppen Innerasiens sehr ähnlich waren. Deshalb haben sich fast alle Steppenvölker, die nach Europa vorstießen, in der Ungarischen Tiefebene niedergelassen. Das einzige Volk aus dem asiatischen Steppengebiet, das weder untergegangen noch abgezogen ist, sondern durch seinen Übergang zum Christentum auf Dauer in die europäische Völkerfamilie aufgenommen wurde, siedelt noch heute in diesem Raum: Die Ungarn. Es würde zu weit führen, auch nur ein halbwegs vollständiges Bild jener Steppenvölker, die mit Europa in Berührung kamen, zu bieten. Chazaren, Pečenegen, Bulgaren, Kumanen und manche andere können hier nicht berücksichtigt werden. Stattdessen stehen jene vier Steppenvölker im Mittelpunkt, die ungeachtet der Dauer ihres Auftretens die deutlichsten Spuren in Osteuropa hinterlassen haben bzw. bis heute hier präsent sind: Hunnen, Awaren, Ungarn und Mongolen. Literatur: Csanád Bálint, Die Archäologie der Steppe.Steppenvölker zwischen Volga und Donau vom 6. bis zum 10. Jahrhundert, hg. von Falko Daim, Wien 1989. Falko Daim (Hg.), Hunnen und Awaren – Reitervölker aus dem Osten. Begleitbuch und Katalog zur burgenländischen Landessausstellung, Eisenstadt 1996. René Grousset, Die Steppenvölker. Attila – Dschingis Khan – Tamerlan (Kindlers Kulturgeschichte), München 1970. Hasret Elçin Kürşat-Ahlers, Zur frühen Staatenbildung von Steppenvölkern. Über die Sozio- und Psychogenese der eurasischen Nomadenreiche am Beispiel der Hsiung-Nu und Göktürken mit einem Exkurs über die Skythen (Sozialwissenschaftliche Schriften 28), Diss. Hannover 1992. Die Hunnen Im Vergleich zu den Awaren und den Ungarn währte der Einfluss der Hunnen auf die europäische Geschichte relativ kurz. Er umfasste den Zeitraum von 376 bis 456, also insgesamt nur acht Jahrzehnte. Trotzdem haben die Hunnen das Bild der Steppenvölker aus der Sicht der Europäer am nachhaltigsten geprägt. Deshalb wurden auch die Awaren, die immerhin 250 Jahre lang ein Großreich in Mitteleuropa beherrschten, einfach als „Hunnen“ betrachtet und auch so genannt, weil sie nur ein Jahrhundert nach dem Untergang der Hunnen, der noch allen in Erinnerung war, hier auftauchten. Bis heute leben die Hunnen und Attila, der bedeutendste Herrscher dieses Volkes, in zahlreichen Sagen und Legenden fort. Der außerordentliche Eindruck, den die Hunnen hinterließen, hat mehrere Gründe: 1. Die Hunnen waren das erste Steppenvolk, das nicht nur nach Osteuropa sondern bis nach Mittel- und Westeuropa vorstieß. Für die Geschichtsschreiber in diesen Gebieten stellten sie eine völlig neue, furchtbare Erfahrung mit einer bis dahin unbekannten Welt im Osten dar. Die fremdländischen Reiterkrieger in Hosen aus derbem Leder und schmutzigen, zotteligen Felljacken, die mit den struppigen kleinen Pferden verwachsen schienen, boten einen ebenso hässlichen wie Angst erregenden Anblick. Die breitflächigen Gesichter waren durch tiefe Narben entstellt, die sich die Hunnen zum Zeichen der Trauer selbst zufügten. Dazu kam die Mode der „Turmschädel“, einer künstlichen Schädelverformung durch Bandagieren im Kindesalter, die auch bei anderen Reitervölkern (Alanen) üblich war und sogar von einzelnen Germanen übernommen wurde. 2. Von den Schriftstellern, die über die Hunnen berichten, hat vor allem Ammianus Marcellinus in seinem um 392 vollendeten Werk eine Verteufelung der Hunnen vorgenommen, die deren Bild und Andenken auf Dauer bestimmen sollte. Für ihn sind die Hunnen Dämonen, die plötzlich auftauchen und alles zerstören; primitive, grausame Scharen ohne eigenständige Kultur und ohne technische Kenntnisse. Durch ihren entsetzlichen Anblick, ihre zügellose Wildheit und Grausamkeit stellen sie alle anderen Völker, auch die Alanen, in den Schatten. Sie leben nicht in Häusern sondern in Zelten und ernähren sich von rohem oder halbrohem Fleisch. Auch der römische Schriftsteller Cassiodorus Senator, der vor 530 seine verlorene, nur teilweise durch Jordanes überlieferte Gotengeschichte schrieb, beurteilte die Hunnen äußerst negativ. Verherrlichte er doch die Ostgoten und das Geschlecht der Amaler, die drei Generationen lang von den Hunnen unterdrückt wurden. 3. Attila, der große König der Hunnen, ist als „Geißel Gottes“ in die Geschichte und die Legende eingegangen. Seine Feldzüge nach Mittel- und Westeuropa führten zu ungeheuren Verwüstungen und bereiteten den Untergang des Weströmischen Reiches vor, der sich gut zwei Jahrzehnte nach Attilas Tod vollzog. Forschungsprobleme Trotz intensiver Forschungen sind einige Grundfragen der hunnischen Geschichte bis heute umstritten: Die Identität der Hunnen mit den Hiung nu, die seit dem 4. Jahrhundert v. Chr. an der nordwestlichen Grenze Chinas auftraten, ist von der neueren Forschung verworfen worden. Auch anthropologische Untersuchungen haben keine Klärung der ethnischen Zugehörigkeit gebracht. In hunnischen Grabstätten wurden europide Schädelformen ebenso angetroffen wie mongolide, und die überlieferten Namen von hunnischen Großen sind häufig turksprachlicher Herkunft. Der Name Hunnen (χουνοί), der schon seit dem 2. Jahrhundert in schriftlichen Quellen auftaucht und offenbar auf das Grundwort chun=stark zurückgeht, war ein Sammelname für verschiedene Reitervölker, die sich zu einer kriegerischen Aktionsgemeinschaft zusammenschlossen. Die Ansicht, dass bei den Hunnen durchwegs ein Doppelkönigtum üblich war und erst Attila durch die Ermordung seines Bruders Bleda zur Alleinherrschaft gelangte, wurde zuletzt ebenfalls abgelehnt. Die ersten bekannten Herrscher der Hunnen, Balamber und Uldin, wahrscheinlich auch Rua, herrschten allein. Ruas Brüder oder Verwandte standen unter seiner Oberhoheit. Erst zwischen Attila und Bleda scheint sich zeitweise ein Doppelkönigtum etabliert zu haben. Umstritten ist auch die Ausdehnung des Hunnenreiches. Sie war weniger durch das unmittelbare Siedlungsgebiet der Hunnen, als durch jene Räume bestimmt, die von verschiedenen Völkern unter hunnischer Oberhoheit bewohnt wurden. Bisweilen geäußerte Vorstellungen einer Erstreckung bis zum Ural im Osten und bis an die Ostsee im Norden sind sicher übertrieben. Unbekannt ist auch der genaue Standort von Attilas Residenz, die der Chronist Priscus aus Panion in allen Details beschreibt. Es wird vermutet, dass dieses Zentrum zwischen der Theiß und den Karpaten, nördlich der Maroš lag. Die Hunnen und das Oströmische Reich Für die 80 Jahre der hunnischen Herrschaft in Osteuropa liegen verhältnismäßig wenige Nachrichten vor. Wir wissen nicht, ob die Hunnen aus Nahrungsmangel, in Folge einer Klimaverschlechterung oder vor dem militärischen Druck anderer Reitervölker aus Zentralasien nach Osteuropa zogen. Sie unterwarfen die Alanen, die auch als Tanaiten („Volk vom Don“) bezeichnet werden und gingen mit diesem teils sarmatisch-skythisch, teils iranisch geprägten Reitervolk eine enge Allianz ein. Gemeinsam zerstörten sie 376 das Reich der Ostgoten (Greutungen), die ein großes Gebiet in Osteuropa beherrschten und andere Völker, darunter die Heruler, unterworfen hatten. Ermanarich, der König der Ostgoten aus dem Geschlecht der Amaler, beging nach langem vergeblichem Widerstand gegen die Hunnen Selbstmord. Sein Nachfolger Vidimer wurde von einem Hunnenfürsten namens Balamber getötet. Die benachbarten Westgoten erwarteten am rechten Ufer des Dnjestr unter ihrem König Athanarich den Angriff der Hunnen. Da sie nicht standhalten konnten, zogen sie sich zurück und versuchten bei Durostorum (heute Siliştea in Rumänien) die Donau zu überqueren, um im römischen Reichsgebiet Aufnahme zu finden. Als es ihnen nicht gelang, die römischen Abwehrstellungen in den Bergpässen zu durchbrechen, überschritten sie mit Hilfe hunnischer Truppen weiter im Westen bei Niš die Donau und bedrohten die Römer im Rücken. Die Schlacht bei Adrianopel 378 sah zunächst die römischen Truppen unter Kaiser Valens siegreich. Der westgotische Feldherr Fritigern wurde von der römischen Reiterei zu den Wagenburgen zurückgedrängt. In dieser Situation entschied das Eingreifen ostgotischer Reitertruppen, die den Westgoten zu Hilfe kamen, die Schlacht. Kaiser Valens fiel, das römische Heer wurde zum Großteil vernichtet. Während sich die Alanen auf Seiten der Goten am Kampf beteiligt hatten, warteten die Hunnen offenbar den Ausgang der Schlacht ab. In Folge dieser Ereignisse beherrschten die Hunnen große Teile Südrusslands und hatten das Zentrum ihrer Macht an der unteren Donau. Eine größere Reichsbildung blieb ihnen aber zunächst versagt, da sich das Bündnis mit einem Teil der Alanen, der in oströmische Dienste trat, löste und nach Balamber für längere Zeit kein Führer der Hunnen genannt wird. Der weströmische Kaiser Gratian siedelte 380 Germanen, Alanen und Hunnen in Pannonien (im heutigen Ungarn) an. In den beiden folgenden Jahrzehnten kämpften hunnische Truppen sowohl im Sold der weströmischen als auch der oströmischen Kaiser. Unter der Führung Uldins, der in den Jahren 400 bis 409 als Herrscher der Hunnen genannt wird, setzte die Bildung eines Großreichs ein. Neben den Ostgoten, die bereits seit 376 unter hunnischer Herrschaft standen, wurden weitere germanische Völker wie die Gepiden unterworfen. Die Grenze des hunnischen Reiches wurde an die mittlere Donau vorgeschoben. Uldin selbst erwies sich als wertvoller Verbündeter Ostroms und tötete 401 den Gotenführer Gainas, der in Byzanz den Rang eines obersten Heerführers (Magister militum) bekleidet hatte und von dort durch einen Aufstand vertrieben worden war. In den folgenden Jahren stand Uldin im Bündnis mit dem Vandalen Stilicho, dem Oberbefehlshaber der weströmischen Truppen. Als 405 germanische Heerscharen unter der Führung des Radagais in Italien einfielen, wandte sich Stilicho an Uldin um Hilfe. Dieser schloss 406 Radagais bei Fiesole ein, tötete ihn, die überlebenden Goten wurden als Sklaven verkauft. Im selben Jahr verließ ein Großteil der Alanen das Bündnis mit den Hunnen und zog gemeinsam mit den Vandalen nach Gallien. Uldin unternahm in den folgenden Jahren wiederholt Einfälle in das Gebiet des oströmischen Reiches, vor allem um Tributzahlungen zu erpressen. Nach einer Niederlage, die er wahrscheinlich 408 erlitten hatte, verschwindet Uldin 409 aus den Geschichtsbüchern. Ob der 412/13 genannte Charaton als Nachfolger Uldins und König der Hunnen bezeichnet werden kann, ist unsicher. Das Zentrum seiner Herrschaft soll sich im heutigen Ungarn befunden haben, Kaiser Honorius schickte ihm Ehrengeschenke. Die vereinzelten Nachrichten, dass hunnische Kontingente im Dienste Ost- und Westroms kämpften, deuten auf einen Rückgang der hunnischen Macht und einen fortschreitenden Zerfall des Hunnenreiches hin. Der Niedergang wurde erst mit dem Auftreten Ruas, der um 423 die Herrschaft über die Hunnen in seiner Hand vereinigte, gestoppt. Obwohl er mit Octar, Mundzuc und Oebarsius drei Brüder hatte, war seine Machtstellung unangefochten. Er stand in enger Verbindung zum weströmischen Oberbefehlshaber Aëtius, der sich in seinen Kriegen vor allem hunnischer Hilfskontingente bediente. Zur Unterstützung des Aëtius unternahm Octar mit hunnischen Kontingenten 430 einen Zug gegen die Burgunder östlich des Rheines, bei dem er den Tod fand. Aëtius selbst musste 432 bei den Hunnen Zuflucht suchen, konnte sich durch deren Hilfe aber mit der Kaiserin Galla Placidia einigen und wurde wieder in seine Position als Magister militum eingesetzt. Aëtius überließ dafür 433 Pannonien, das die Hunnen etliche Jahre vorher aufgegeben hatten, erneut an Rua. Als Rua 434 starb, ohne einen Sohn als Nachfolger zu hinterlassen, übernahmen seine Neffen Bleda und Attila, die Söhne seines Bruders Mundzuc, die Herrschaft. Während Bleda im Westen residierte, beherrschte der jüngere aber tatkräftigere Attila den Osten des Reiches. Es war wohl noch den militärischen Erfolgen Ruas zuzuschreiben, dass es 435 bei Margus an der Donau (nahe Sirmium/Sremska Mitrovica) zu einem Vertrag kam, der eine neue Ära für die Entwicklung des Hunnenreiches einleitete. Byzanz verpflichtete sich, die Subventionen an die Hunnen auf die enorme Summe von 700 Pfund Gold pro Jahr zu verdoppeln, für alle Gefangenen ein Lösegeld von acht Solidi zu bezahlen, das dem doppelten Jahreseinkommen eines Soldaten entsprach, und alle Hunnen, die sich auf dem Boden des Oströmischen Reiches befanden, auszuliefern. Die daraus resultierenden Einkünfte ermöglichten es Bleda und Attila, ihr Reich im Inneren auszugestalten. Mit dem Bau von hölzernen Häusern und der Anlage größerer Siedlungen wurde auch der allmähliche Übergang der Hunnen von Reiternomaden, die sich vor allem auf Viehzucht stützten, zu sesshaften Bauern eingeleitet. Hunnische Hilfstruppen beteiligten sich zwar 436 an der Vernichtung der Burgunder unter ihrem König Gundekar durch Aëtius – ein Vorgang, der im Nibelungenlied seinen Niederschlag gefunden hat – aber ansonsten verliefen die folgenden Jahre friedlich. Erst 441 benützten die Hunnen eine Schwächeperiode des Oströmischen Reiches, das in Kriege mit den Vandalen in Nordafrika und mit den Persern verwickelt war, zu einer Invasion in Thrakien. Die Städte an der Donau wurden erobert und geplündert, große Teile der Bevölkerung auf hunnisches Gebiet umgesiedelt. Ob es zu einer wesentlichen Erhöhung der Subventionen kam, ist unsicher; die Hunnen erhielten aber durch diesen Krieg jene Handwerker, Techniker, Künstler und andere Spezialisten, die sie zur weiteren Ausgestaltung ihres Reiches und von dessen Infrastruktur dringend benötigten. Attila und der Westen – Aufstieg und Ende des Hunnenreiches Im Jahre 445 ermordete Attila seinen älteren Bruder Bleda – genauere Nachrichten liegen darüber nicht vor – und sicherte sich damit die Alleinherrschaft. 447 unternahm er erneut eine Invasion nach Thrakien und Griechenland, die zur Einnahme und Plünderung zahlreicher Städte führte. Hunnische Truppen gelangten zwar bis ans Schwarze Meer und in die Umgebung von Konstantinopel, erlitten aber in einer siegreichen Schlacht am Utus, einem südlichen Nebenfluss der unteren Donau, selbst schwere Verluste. Der Friedensschluss sicherte den Hunnen die Erhöhung der Subventionszahlungen auf die dreifache Summe von 2100 Pfund Gold im Jahr und eine zusätzliche Zahlung von 6000 Pfund zu. Diese enormen Gelder deckten nicht nur die Kriegskosten, sondern ermöglichten auch verstärkte Rüstungen. Attila, der sich auf dem Höhepunkt seiner Macht befand, hatte sich den Nimbus der Unbesiegbarkeit gesichert. Die erheblichen Verluste in seinem Heer verhinderten jedoch für die nächsten Jahre größere militärische Aktionen, und die an das Hunnenreich grenzenden Gebiete des Oströmischen Reiches waren durch zwei Invasionen derart ausgeplündert, dass es dort für die Hunnen nichts mehr zu holen gab. Daraus resultierte fast zwangsläufig eine Neuorientierung von Attilas Politik, in deren Mittelpunkt nicht mehr das goldreiche Byzanz sondern das Weströmische Reich stand, das sich durch die ständigen Invasionen germanischer Völker in einer Krise befand. Dort bestand die Aussicht, neue umfangreiche Siedlungsgebiete für die Hunnen und die mit ihnen verbündeten Völker zu erobern. Im Jahre 449 kam eine byzantinische Gesandtschaft minderen Ranges an den Hof Attilas, an der auch der aus Panion stammende Chronist Priscus teilnahm. Ihm verdanken wir eine genaue Beschreibung des Hunnenkönigs, seiner Residenz und auch der politischen Strukturen des hunnischen Großreichs. Während sonst die Hunnen fast durchwegs als starrend vor Schmutz beschrieben werden, ist Priscus vom Auftreten Attilas beeindruckt. Der Herrscher benötigt weder eine Krone noch eine Leibgarde, sondern zeichnet sich durch die Sauberkeit seiner relativ einfachen Kleidung und sein Respekt gebietendes Auftreten aus. Er hält selbst Gericht vor seinem Palast und urteilt in väterlicher Art auch über relativ bedeutungslose Angelegenheiten. In seiner stattlichen, aus Holz gebauten Residenz versammeln sich die Großen des Reiches (logades) unter seinem Vorsitz zum Gastmahl. Zu ihnen zählen auch die Könige und Fürsten der von den Hunnen beherrschten Germanenvölker wie der Gepidenkönig Ardarich. Als Beispiel seien hier zwei kurze Stellen aus dem Werk des Priscus geboten: Bei seinem Einzug im Dorf wurde Attila von einem Reigen von Mädchen, die unter zarten, weißen Schleiern dahin schritten, begrüßt; Frauen hielten die Schleiertücher zu beiden Seiten weit auseinander. Unter je einem Schleier schritten sieben und mehr Mädchen einher; diese Reigen bildeten einen ganzen Festzug, und sie sangen skythische Lieder. Nach unserer Rückkehr ins Zelt kam Tatulus, der Vater des Orestes, und teilte uns mit, Attila lade uns beide zum Gastmahl um die neunte Stunde ein. Wir stellten uns also zugleich mit den weströmischen Gesandten zur angegebenen Zeit ein. Wir standen an der Schwelle des Saales, Attila gegenüber. Die Mundschenken reichten uns nach Landessitte einen Kelch; wir mussten, ehe wir uns setzten, zur Begrüßung daraus trinken. Dann nahmen wir die uns angewiesenen Plätze ein. Die Stühle standen längs der beiden Seitenwände; in der Mitte saß Attila auf einem Ruhebett. Dahinter führten ein paar Stufen zu einem anderen Ruhelager empor, das man mit Leinentüchern und bunten Decken geschmückt hatte, ähnlich den Hochzeitsbetten, wie man sie bei Griechen und Römern den Neuvermählten bereitet. Als die höchsten Ehrenplätze galten die Sitze in der Reihe zur Rechten Attilas; für die Zweithöchsten im Range war die Reihe zu seiner linken bestimmt. Dort saßen auch wir neben Berichos, einem vornehmen Skythen; er aber saß näher an Attilas Thron. Rechts neben dem Lager des Königs stand der Sitz des Onegesios; ihm gegenüber saßen zwei Söhne Attilas. Der älteste Sohn saß auf dem Sofa des Königs; allein nicht dicht neben ihm, sondern am äußersten Ende; er hielt aus Ehrfurcht vor seinem Vater den Blick gesenkt. Als alle die ihnen gebührenden Plätze eingenommen hatten, trat ein Mundschenk zu Attila und reichte ihm einen gefüllten Becher; Attila nahm ihn entgegen und trank seinem Sitznachbarn zu. Der so Geehrte erhob sich und durfte sich erst wieder setzen, wenn er den Wein gekostet oder auch den Becher ausgetrunken und dem Mundschenk zurückgegeben hatte. Nachdem er sich gesetzt hatte, tranken die anderen dem König auf gleiche Weise zu. Sie erhoben ihre Becher, wünschten dem König Heil, tranken daraus und erzeigten ihm so die gebührende Ehre. Jeder Gast hatte seinen eigenen Mundschenk, der zu ihm hintrat, sobald sich Attilas Mundschenk zurückgezogen hatte. Nachdem alle der Reihe nach so begrüßt worden waren, trank Attila auch uns zu, jedem einzelnen nach der Sitzordnung. Nach diesen Begrüßungen zogen sich die Mundschenken zurück. Dann wurden Tische neben dem Attilas aufgestellt, immer ein Tisch für drei, vier oder auch mehr Gäste, und jeder konnte nach Belieben zulangen, ohne die Sitzordnung zu stören. Zuerst erschien ein Diener Attilas mit einer Schüssel voll Fleisch. Nach ihm kamen andere mit Brot und Zukost. Den übrigen Barbaren und uns wurden auf Silbertellern erlesene Speisen vorgesetzt. Attila jedoch erhielt nur einen Holzteller mit Fleisch. Er zeigte sich auch sonst überaus mäßig; seine Gäste erhielten nämlich goldene und silberne Becher vorgesetzt, er aber trank aus einem hölzernen. Schlicht war auch sein Gewand, das nur durch fleckenlose Reinheit hervorstach. Weder sein Schwert, das er am Gürtel trug, noch die Bänder an den Sandalen, die er nach Barbarensitte anhatte, noch auch das Geschirr seines Rosses waren wie bei den übrigen Skythen mit Gold, Edelsteinen oder anderem Zierat geschmückt. Nachdem die Speisen des ersten Ganges verzehrt waren, standen wir alle auf und setzten uns erst wieder, als jeder in der früheren Reihenfolge einen ihm gereichten vollen Becher auf Attilas Wohl geleert hatte. Nach dieser abermaligen Ehrung des Königs setzten wir uns wieder, und es wurde auf allen Tischen eine zweite Schüssel mit anderen Speisen aufgetragen. Auch von diesen aßen wir alle; sodann standen wir wieder wie vorhin auf, tranken Attila zu und setzten uns. Seinen nächsten großen Kriegszug führte Attila nicht gegen Byzanz sondern gegen das Weströmische Reich. Für Gallien (Frankreich) als Kriegsziel sprachen mehrere Gründe: Die fränkischen Stammesfürsten lagen untereinander im Krieg und hatten sich sowohl an Attila als auch an Aëtius um Hilfe gewandt. Für Attila bot die Eroberung Galliens die Chance auf die Ausdehnung seines Reiches nach Osten und gleichzeitig die Möglichkeit, sich als dritte bedeutende Kraft neben dem Oströmischen und Weströmischen Reich in Europa zu etablieren. Dazu kam, dass sich Justa Grata Honoria, die Schwester des Kaisers Valentinian III., brieflich um Hilfe an Attila gewandt und diesem einen Ring übersandt hatte, den der Hunnenkönig als Eheversprechen deutete. Die Einheirat ins Kaiserhaus musste sein eigenes Ansehen noch beträchtlich erhöhen. Schließlich hatte Attila in seiner Position als Magister militum des Weströmischen Reiches seit 447 keinen Sold mehr erhalten. Attila begann bereits 450 mit intensiven Rüstungen und vernachlässigte sogar das Verhältnis zu Byzanz, wo ihm der neue Kaiser Marcian die Subventionszahlungen, die das wichtigste Einkommen des Hunnenreiches bildeten, verweigerte. Das riesige Heer, das sich gegen Ende des Winters in Bewegung setzte, war aus Kontingenten verschiedenster Völker zusammengesetzt. Neben den Hunnen waren daran Ostgoten, Gepiden, Skiren und Thüringer beteiligt, wahrscheinlich auch kleinere Kontingente von Sarmaten, Rugiern und die Reste der Alanen, zu denen später noch die am Rhein verbliebenen Teile der Burgunder und fränkische Truppen stießen. Nach der Einnahme von Metz am 7. April, wo die Stadt verwüstet und der Bischof gefangen wurde, zitterte man auch in Paris vor den Hunnen. Aëtius, der mit seinen bescheidenen römischen Truppen dem Heer Attilas nicht gewachsen war, konnte nach langen Verhandlungen die Westgoten unter ihrem König Theoderich als Bundesgenossen gewinnen. Attila musste die Belagerung von Orleans, das den Zugang ins Reich der Westgoten eröffnete, abbrechen und zog sich mit seinem Heer in die Gegend nördlich von Chalons zurück. Die Entscheidungsschlacht „auf den katalaunischen Feldern“ beim locus Mauriacum, ca. fünf Meilen von Troyes entfernt, wird teils um den 20. Juni, teils erst im August oder September 451 angesetzt. Attila waren von einem Schamanen seine Niederlage in der Schlacht und der Tod des gegnerischen Feldherrn vorausgesagt worden. Tatsächlich fiel der Westgotenkönig Theoderich und nicht Aëtius, wie Attila erwartet hatte. Die Schlacht endete mit einer Niederlage Attilas, der sich mit seinem Heer auf ein bereits vorbereitetes befestigtes Lager zurückzog. Die Gegner verzichteten auf eine Verfolgung, da Aëtius die Macht der verbündeten Westgoten fürchtete und darauf achtete, dass deren Heer möglichst rasch den Rückzug antrat. Die hunnische Reiterei, die früher in vielen Schlachten die Entscheidung herbeigeführt hatte, spielte offenbar nur mehr eine geringe Rolle. Das Heer Attilas setzte sich zum Großteil aus Fußtruppen zusammen, die auf Kriegszügen nur langsamer voran kamen und in einer großen Schlacht schwerer zu dirigieren waren. Dazu kam der Tross mit der umfangreichen Beute, die man auf diesem Kriegszug bereits gemacht hatte. Die Niederlage in Gallien zeigte jedenfalls, dass die Hunnen – so wie später auch die Awaren und die Ungarn – mit der Sesshaftwerdung ihre ursprüngliche Schlagkraft als Reiterheer eingebüßt und auch den Nimbus ihrer Unbesiegbarkeit verloren hatten. Ein Feldzug, den Attila bereits im Frühsommer 452 nach Italien unternahm, traf das Weströmische Reich völlig unvorbereitet. Rom, wohl das ursprüngliche Ziel Attilas und seiner Heiratspläne, lag zwar außer Reichweite, aber die Städte Oberitaliens mit Concordia, Padua, Mantua, Vicenza, Verona, Brescia und Bergamo wurden vom hunnischen Heer erobert und geplündert, auch Aquileia fiel nach langer Belagerung und büßte seine alte Bedeutung ein. Seuchen, die im Heer ausbrachen, einsetzende Herbstregenfälle und ein Angriff, den der oströmische Kaiser Marcian auf das Hunnenreich unternahm, bewogen Attila zur Umkehr. Die Verhandlungen, die Papst Leo I. an der Furt des Minico (Mincio) mit ihm führte, galten wohl in erster Linie der Auslösung von Gefangenen, stärkten aber das Ansehen des Papstes. Die Hochzeit Attilas mit der germanischen Fürstentochter Ildico im folgenden Jahr sollte das Bündnis der Hunnen mit den Germanen, die das Hauptkontingent der Truppen stellten, stärken. Attila aber fand aber in der Hochzeitsnacht durch einen Blutsturz den Tod. Von einer angeblichen Ermordung sprechen erst spätere Quellen. Die großen Trauerfeierlichkeiten zu seinem Tod hat der gotische Geschichtsschreiber Jordanes, der sich dabei auf einen Bericht des Priscus stützen konnte, ausführlich dargestellt. Attila hatte es versäumt, zu Lebzeiten einen seiner zahlreichen Söhne zum Nachfolger zu bestimmen. Es waren wohl deren Pläne über eine Aufteilung des Reiches und der einzelnen Völker, die den Widerstand der bis dahin loyalen Germanenkönige hervorriefen. In der Schlacht am Nedao, einem bis heute nicht identifizierten Nebenfluss der mittleren Donau, fügten die Germanen unter der Führung des Gepidenkönigs Ardarich den Hunnen eine schwere Niederlage zu, Attilas ältester Sohn Ellac fiel. Im folgenden Jahr erhoben sich auch die Ostgoten und besiegten die Hunnen in zwei Kriegen (455 und 464-466). Während sich Ernak, der Lieblingssohn Attilas, nach Osten zurückzog, blieb Dengizich, einem weiteren Sohn des Hunnenkönigs, die Ansiedlung auf oströmischem Gebiet verwehrt. Als dieser 469 in Thrakien einfiel, fand er den Tod; sein Haupt wurde vom byzantinischen General Anagastes nach Konstantinopel gesandt und dort zur Schau gestellt. Damit hörten die Hunnen auf, eine selbständige politische Rolle in Europa zu spielen. Wirtschaft und Gesellschaft In Europa treten die Hunnen nicht als echte Nomaden sondern als Halbnomaden mit dem Wechsel von Sommer- und Winterweiden in Erscheinung. Grundlage ihrer Wirtschaft war die Viehzucht, die neben der dominanten Pferdehaltung auch die Aufzucht von Rindern und Schafen umfasste. Die klein gewachsenen hunnischen Pferde waren besonders zähe und widerstandsfähige Steppentiere, die keinen Stall benötigten sondern ständig im Freien gehalten wurden. Es waren fast durchwegs kastrierte Wallachen und keine Hengste, da sonst die Herden nicht unter Kontrolle gehalten werden konnten. Die Hunnen verzehrten auch das Fleisch der Pferde und tranken mit Pferdeblut vermischte Stutenmilch. Vergorene Stutenmilch (quumys) war das wichtigste alkoholische Getränk. Die Schafe lieferten das Leder für die einfachen Schuhe, die Wolle wurde versponnen. Hammelfleisch, das in großen Kesseln gekocht wurde, bildete neben Milch und Käse die Hauptnahrung der Hunnen. Erst mit der Sesshaftwerdung begann der Anbau von Korn und Hirse, für den Hacken zum Auflockern des Bodens und eiserne Sicheln hergestellt wurden. Da sich die Hunnen zum Großteil selbst versorgten, spielte der Handel nur eine geringe Rolle. Er wurde teilweise auf Märkten an den Grenzen des Hunnenreiches wie in Naissus (Niš) abgewickelt. Importiert wurden Seide, die beim hunnischen Adel beliebt war, und große Mengen von Wein, den Attila besonders schätzte. Als Wohnstätten dienten den Hunnen runde Zelte aus Filz und Schafhäuten, ähnlich den Filzjurten, die noch heute bei den Mongolen in Verwendung stehen; sie waren bequem, geräumig und gut durchlüftet. Mit der Sesshaftwerdung baute der hunnische Adel Häuser aus Holz in den Dörfern, die ihm gehörten. Sie waren den Gebäuden in Attilas Residenz, die Priscus beschreibt, ähnlich, nur kleiner. Die einfache Ausstattung bestand aus Stühlen oder Bänken, einem Bett oder Diwan sowie Teppichen, die auch als Raumteiler dienten. Die Basis der hunnischen Finanzwirtschaft bildeten die Subventionszahlungen des Oströmischen Reiches, die 1447 auf 2100 Pfund Gold jährlich gesteigert wurden. Aber selbst die enorme Zahlung von 6000 Pfund, die damals an Attila geleistet wurde, bildete nur 2,2% des jährlichen Staatseinkommens von Byzanz. Eine weitere wichtige Einnahmequelle war der Verkauf von Gefangenen und von Pferden an die Römer. Die Hunnen verfügten lange bevor sie sich in Osteuropa niederließen, über eine Erbaristokratie. Derartige Adelsfamilien waren meist Herren über viele Dörfer. Priscus erwähnt die logades, jene prominenten Leute, die zu den engsten Beratern Attilas zählten und an einem Tisch mit ihm speisten. Zu ihnen zählten auch die Könige und Fürsten der von den Hunnen beherrschten Völker, die selbst eine relativ unabhängige Herrschaft ausüben konnten. Sklaven gab es bei den Hunnen kaum; die Gefangenen wurden meist verkauft, da man für sie keine besondere Verwendung hatte. Kriegsführung und Bewaffnung Die Kriegstaktik der Hunnen glich jener der anderen asiatischen Reitervölker. Auf einen Pfeilhagel, mit dem der Feind überschüttet wurde, folgte der Kampf Mann gegen Mann, den man zu Pferd führte. Die Reitkunst der Hunnen und der Alanen war unübertroffen, für die Zeitgenossen schienen sie mit dem Pferd verwachsen zu sein. Die Sättel waren relativ einfach, aus Holz gefertigt, meist aus einem Stamm geschnitten. Die Hunnen verwendeten keine Sporen und wahrscheinlich auch keine Steigbügel, zumindest nicht aus Metall oder Bein. Stattdessen bedienten sie sich der Peitsche und gebrauchten auch das Lasso, dessen Handhabung sie von den Alanen gelernt hatten. Die gefährlichste und wichtigste Waffe der Hunnen war der aus Holz und Bein gefertigte Kompositbogen. Die asymmetrische Form war auf den Einsatz vom Pferd aus abgestimmt, und die Hunnen galten als die bei weitem besten Schützen. Auch im byzantinischen Heer bildeten die hunnischen Massageten ein eigenes Schützenkorps. Die Herstellung der wertvollen Kompositbogen in speziellen Werkstätten konnte einschließlich Trocknung und Lagerung des Holzes mehrere Jahre in Anspruch nehmen. Als Grabbeigaben dienten wegen des hohen Wertes nur zerbrochene, unbrauchbare Bogen, die nicht mehr repariert werden konnten. Die Germanen vermochten diese Bogen nicht nachzubauen, selbst die Gepiden nicht, die jahrelang unter der Herrschaft der Hunnen gelebt hatten. Der Wirkungsbereich, in dem man gezielt schießen konnte, betrug maximal 160 bis 175 Meter. Vor allem der dichte Pfeilhagel fügte den Gegnern schwere Verluste zu. Als weitere Waffen dienten Stoßlanzen aus Nadelholz, die etwa drei Meter lang waren und vom Reiter eingelegt gehandhabt wurden. Wurflanzen verwendeten die Hunnen nicht. Obwohl berichtet wird, dass die Hunnen ein heiliges Schwert verehrten und dessen Auffindung besonders gefeiert wurde, sind Umfang und Bedeutung der Produktion von Schwertern bei den Hunnen umstritten. Reich verzierte Prunkschwerter wie jenes von Altlußheim wurden nicht von den Hunnen selbst hergestellt sondern importiert. Dem Schutz des Körpers dienten Schuppenpanzer, die zunächst aus Horn und Bein gefertigt waren. Bei den Steppenvölkern, die China benachbart waren, sind vor allem Lederpanzer bekannt, die sich auch auf zeitgenössischen Darstellungen nachweisen lassen. Später wurden Schuppenpanzer bei den Hunnen auch aus Bronze und Eisen gefertigt. Als Alternative kam dazu das Kettenhemd, das für Pfeil und Bogen undurchdringlich war und auch häufig Speeren und Lanzen widerstand. Bei den Hunnen, die in der römischen Armee kämpften, sind sowohl Schuppenpanzer als auch Kettenhemden bezeugt. Zu berücksichtigen ist, dass zwar der hunnische Adel schwer gepanzert in den Kampf zog und meist prunkvolle, reich verzierte Waffen verwendete, die große Masse der hunnischen Reiter aber nur leicht bewaffnet war. Die Skala der Helme reichte von einfachen Lederhelmen bis zu reich verzierten, teilweise vergoldeten Spangenhelmen mit Gerüsten aus Kupfer oder Eisen. Verschiedenen Berichten zufolge wurden die Nasen der hunnischen Kinder mit Bändern nieder gepresst, um für das Tragen von Helmen mit Nasenschutz (Nasalen) flache Gesichter zu schaffen. Die Schilde der Hunnen waren meist klein und rund, für den Kampf zu Pferd bestimmt, aus Flechtwerk und mit Leder überzogen. Sie verfügten nicht über Schildbuckel aus Eisen oder Bronze zum Schutz der Hand, wie sie bei Römern und Germanen üblich waren. Als Hilfstruppen (Foederaten) kamen Hunnen in der römischen Armee bis nach Britannien. Den Unnigardae im Weströmischen Reich entsprachen die Massageten im byzantinischen Heer unter Belisar. Von jenen Hunnen, die unter dem Vandalen und römischen Heermeister Stilicho kämpften, wird berichtet, dass sie kaum zu zügeln waren und auch die eigenen Provinzen plünderten. Zur Beförderung ihrer Ausrüstung verwendeten die Hunnen leichte zwei- oder vierrädrige Wagen mit großen Rädern, auf denen die Zelte und auch die Beute transportiert wurden. Auf Kriegszügen wurden damit in der Nacht Wagenburgen errichtet. Durch die schwer mit Beute beladenen Wagen wurde die Bewegung des hunnischen Heeres, etwa beim Zug Attilas nach Italien 452, stark verlangsamt. Religion und Kunst Die Hunnen waren Anhänger einer Naturreligion, die von Schamanen und Sehern vermittelt wurde. Voraussagen, die durch Eingeweideschau oder Schulterblattschau von Opfertieren getroffen wurden, spielten eine wichtige Rolle. Attila ließ sich nicht nur den Ausgang der Schlacht auf den katalaunischen Feldern vorhersagen sondern bevorzugte auch seinen jüngsten Sohn Ernak, weil ihm die Seher geweissagt hatten, dass dieser sein Geschlecht fortsetzen werde. Überliefert ist außerdem die Verehrung des Kriegsgottes in Form eines „heiligen Schwertes“, wie sie auch bei anderen Steppenvölkern üblich war. Ein Gottkönigtum gab es bei den Hunnen nicht, auch nicht ein ausgeklügeltes Zeremoniell wie in Byzanz, das den Unterschied zwischen dem gottähnlichen Basileus und seinen Untertanen betonte. Attila trug weder Diadem noch Krone, hatte in der Öffentlichkeit keine Leibwache um sich und verkehrte mit seinen Leuten ohne Umschweife, in einfacher Kleidung. Die mehrfach überlieferte Sitte, dass Gewand nicht zu reinigen und es so lange zu tragen, bis es in zerlumpten Stücken vom Köper fiel, entsprach dem Glauben, dass eine Beleidigung der Wassergeister vermieden werden sollten, der sich auch bei türkischen und mongolischen Stämmen findet. Dementsprechend werden die Hunnen insgesamt und die Hilfstruppen der Massageten im byzantinischen Heer als besonders schmutzig beschrieben. Gegenüber dem Christentum verhielten sich die Hunnen relativ tolerant. Onegesios, der wichtigste „Minister“ Attilas, trat zum Christentum über. Auch sonst gibt es zahlreiche Berichte über Missionserfolge bei den Hunnen, die aber sicher übertrieben sind. Ob die Hunnen bei einer Fortdauer der christlichen Mission das arianische Bekenntnis angenommen hätten, scheint mehr als fraglich. Im Bereich der Kunst weisen reich verzierte Diademe auf hoch entwickelte Zentren des Goldschmiedehandwerks hin. Technisch sind diese Stücke fast durchwegs aus Bronzeplatten gefertigt, die mit Goldblech, aber auch mit Edelsteinen und farbigem Glas verziert wurden, bisweilen auch mit Polsterung und Lederfutter ausgestattet sind. Als Schmuck finden sich Goldplättchen, die auf Kleidungsstücke aufgenäht wurden. Die Hunnen selbst besaßen eine Vorliebe für farbige Kleider und stellten selbst schöne Stickereien her. Perlen wurden zu Halsketten und Armbändern verarbeitet, vielleicht waren auch die bei den Frauen verbreiteten Fußspangen mit Perlen besetzt. Kupferkessel dienten den Hunnen sowohl als Opfergeräte wie auch – in etwas geänderter Form – als Kochgeschirr. Der Ursprung dieser hunnischen Kessel, die keinen Dreifuß sondern einen konischen Fuß besaßen, ist in den nördlichen und nordwestlichen Grenzgebieten Chinas zu suchen. Die derben, bisweilen barbarisch gefertigten Kupferkessel stellen eine Verbindung der Hunnen zum Gebiet der Hiung-nu dar. Literatur: Franz Altheim, Geschichte der Hunnen, 4 Bände, Berlin 1959-1962. (Dieses umfangreiche Werk behandelt auch die Nachbarvölker sehr eingehend, so dass sich nur ein beschränkter Teil wirklich mit den Hunnen befasst). István Bóna, Das Hunnenreich, Stuttgart 1991. Hung Kiang, Aufstieg und Untergang der Hunnen in China: Ein aus chinesischer Sicht vervollständigtes Bild über die Hunnen, Frankfurt am Main 1995. Otto J. Maenchen-Helfen, die Welt der Hunnen, hg. von Robert Göbl, Wien-KölnGraz 1978. (Mit einer Reihe von Spezialuntersuchungen im Anhang). Tibor Schäfer, Untersuchungen zur Gesellschaft des Hunnenreiches auf kulturanthropologischer Grundlage (Studien zur Geschichtsforschung des Altertums 3), Hamburg 1989. Gottfried Schramm, Ein Damm bricht: Die römische Donaugrenze und die Invasion des 5.-7. Jahrhunderts im Lichte von Namen und Wörtern, München 1997. E. A. Thompson, The Huns (The peoples of Europe), Oxford 1996. Joachim Werner, Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches, München 1956. Gerhard Wirth, Attila. Das Hunnenreich und Europa (UTB 467), Stuttgart 1999.

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